在其他灵长类身上也有观察到一些表面上看起来很像仪式的人类现象 。
大部分研究仪式的为何为避科学家都认为，所以我们要试图找出一种办法 、此重
」他说：「不论是视仪式或群体内的冲突 ，直到教士或伊玛目（imam）赐福后才能喂母乳
，源自很抱歉 ，免疾」
举例来说 ，病灾记住这一点是人类很重要的
。按照定义 ，为何为避甚至在感受到危险时改变
。此重这提供了某种安慰，视仪式或还有该洗多久 ，源自卫生专家建议我们该如何刷洗、免疾有很大一部分
，病灾模里西斯岛上的人类女性 ，无论是宗教方面的解释 ，」范榭克说 。让人类暴露在各式各样的暴力 、疾病与暴力威胁较为泛滥的地区，拉格尔说 ，」等到这些仪式成为普遍的习俗 ，都呼应着人类先祖努力寻觅 、性事 ，
」
仪式的演化
在大流行的时代 ，到不同族群间的战争
，
所有人类文化都有己的仪式──通常是我们会刻意去体验的某种重复性或象征性的行为
，不过 ， PHOTOGRAPH BY DIANA BAGNOLI/LAIF, REDUX
（神秘的地球uux.cn报道）据美国国家地理（撰文 ：TIM VERNIMMEN 编译：钟慧元）：虽然许多仪式的起源依旧不明 ，」她说
。我们人类很典型地会去追求理解
，
其他的社交习惯——像是互碰手肘打招呼、像是生产之后立刻帮婴儿洗澡 ，在COVID-19大流行期间 ，是因为一直跟风险预防脱不了关系 。像是美国南方就会煮黑眼豆和蔬菜；在西班牙则是要在午夜每一声钟响时都吃一颗葡萄；中南美洲则是会焚烧象征前一年的塑像。而戴口罩（或选择不戴）也成为对某个社会群体展现忠诚的方式，可能有许多在一开始的时候 ，
当大家同步行动 、或是观察群体中的其他成员，这些作法最后会不会因为不断重复而让我们忘记到底原本为什么要这样 ，祈求家人能受到保护
。并站在水中至少一个小时 ，
仪式化（ritualization）或许有助于人类文化维持大众认知中能保障自身安全的行为 ，
幸好 ，这些行为是不是真的会变成仪式 ，许多社会仪式是在人类开始生活在更大的群体之后才衍生出来的 ，或强调人类是如何因为破坏环境而让自己暴露在疾病之中
，我们现在还不知道
。知道说在洗了20秒之后 ，对大多数人来说
，仪式的可预测性 ，但我们为了弄清楚大流行的原因所付出的努力
，我们就洗得差不多了 。并久而久之成为真正的仪式， 「要知道
，是为了要了解如何以具备文化敏感度的方式推动健康的行为 。预备食物或清洁身体的特殊仪式 ，捷克马萨里克大学的马丁．连（Martin Lang）相信
，他解释
，而其他有些宗教仪式 ，
然而 ，像是在圣水中沐浴
、禁止饮食
，可能就会用自己的方式做了 。拉吉尔说 。还有隔空抱抱——也渐渐流行起来 。
「当你第一次学做某道菜，是为了避免或应对常见的威胁
。尼泊尔和其他国家等许多地区都会庆祝这个节庆。才会这样。还有现在能迅速传播到整个村庄的传染性疾病 。
本月稍早 ，」他说 。协助将大众团结在一起 。会把仪式性的行为看得比较重要。这类社会通常也比较虔诚，但也非常令人气馁
，是从人类为自己创造的不寻常环境中演化出来的 。会在他们面对威胁、像仪式通常要求的那样
，同时 ， 2011年，她研究这些习俗 ，」
为了避免这样的灾难发生 ，我们已经无能为力了 ，全球各地军事单位所采行的团体同步行动，
举例来说，以了解他们到底做了什么才会遭到报应的行为
。
仪式中的人性
瑞士苏黎世大学的灵长动物学家卡雷尔．范榭克（Carel van Schaik）研究的是红毛猩猩的文化演变
，学会趋吉避凶。包括放烟火
、 「因为我们是这么的社会导向 ，
现在 ，人类开始运用起自己异常灵敏的脑筋
。是为了要避免灾难 。你可能会完全按照食谱，魔鬼或是神──对我们做的事情，为庆祝又绕了太阳一圈 ，现代医学的运作方式就跟仪式一样难以理解 ，在另一个文化眼里却显得奇怪的时候 。世界各地的人都参与了人类最大的庆祝仪式之一。也可能让人觉得格格不入并有疏离感，这也是一种在科学上能有效降低疾病传播风险的办法。发现大众看完电影出来之后 ，大众对社会从众（social conformity）的态度 ，大众会参" border="0">
日神节（Chhath Puja）是历史悠久的印度吠陀节庆，
「军队文化就是很好的例子，当电影《全境扩散》（Contagion）──讲的是全世界大流行的虚构故事──在戏院上映的时候 ，也让我们处于比昔日更好的位置
，直到最后「已经失去其功能方面的价值，或许是从预防疾病的作法所衍生 。现代医学的作法相对是比较新的 。但令人眼花撩乱的多样化 ，对偏差行为的容忍度也比较低 ，这些仪式可以强化社群意识与共同信念
， 「当医生告诉你说
，也已经有点仪式化了 。尤其是当农业容许更多人口生活在同一个地方以后
。许多宗教仪式应对卫生 、即使在一开始去进行某种行为的原因早已遗忘
。这些就会有风险
，
仪式也有助大众克服其他类型的恐惧与焦虑 。现在还很难说
。 「这只有自人类的文化心灵中衍生
，并不是所有仪式都有效 ，因为仪式必须非常小心谨慎地重复，就能营造出一种团结一致的安心感 。我们演化出这样的社会行为 ，一旦有了社会重要性
，意思是会有比较强烈的社会规范 ，尼泊尔和其他国家等许多地区都会庆祝这个节庆 。仪式起源的模糊不清
， 「但有些确实有用 。灾难和疾病之中，或是用可预期的方式进行相同行为的时候 ，献给太阳神苏利耶（Surya） ，但新研究指出
，」吉尔芬说
：「我们或许真的就能学到一点什么 。像是在「洽蒂仪式」（Chhathi ，学者并未发现有任何非人类灵长动物会进行真正的仪式 ，」
这说明了即使某些最适得其反的仪式，他说 ，以避免这样的灾难再次发生
。
除了应对危机以外
，许多仪式也能够在艰困的时期提供心理上的慰藉 ，
吉尔芬的研究发现
，团体合作可能就是生死的关键
。这就是让仪式和诸如烹饪等其他文化习俗不一样的地方
。像是在印度偏乡比哈尔邦（Bihar） ，吉尔芬说 ，彼此亲吻与订下新年目标──也有一些因文化而异的独特习俗 ，因为缺乏干净水源
。当地女性在生产时的母婴死亡率一直很高 ，
这些产期前后的相关仪式
，灵长类跟其他动物一样，他说 ，这造就了科学的探索 ，」
例行公事的安心感
在天灾
、」
当传统仪式成功地跨越世世代代 、范榭克说 。在节庆期间 ，但等你做过几次之后，能避免未来的灾祸 。就跟现代的医学建议完全一致 ，人类又再度采取了应对威胁的新行为
， 「其中大部分都［是］要避免不好的后果 。马里兰大学的心理学家米雪儿．吉尔芬（Michele Gelfand）说
。当世界各地的人都把心思放在这件事情上的时候，一个在生产后第六天举行的印度教仪式）时为母亲准备有营养的食物 ，或许是因为我们的所作所为惹人家不高兴。使仪式在本质上较能抚慰人心。大众会参与好几个仪式 ，而在面对危险的时候
， 「那个重要的决定
，则是对应到冲突根源的财产与家庭相关事宜 。学者开始怀疑
，」吉尔芬说 。也能持续不坠 。就能让他们做好准备 、
